Нам залишено покояння. Ігумен Нікон Воробів.

Ігумен Нікон (в світі Микола Миколайович Вороб'єв) народився 1894 року в селі Мікшине Бежевого ведда Тверської губерні в селянській родині. Він був другою дитиною. Усього в сім'ї було сімеро дітей, всі хлопчики. У дитинстві Коля, здається, нічим не вирізнявся від своїх братів, тільки хіба особливою чесністю, слухняністю старшим і дивовижною серцевістю, жалістю до всіх. Ці риси він зберіг на все життя.

Сім'я, з якої вийшов батюшка, була православною. У вірі виросли й діти. Але віра ця, як і в більшості простих людей, була зовнішньою, традиційною, не мала під собою твердої сучасної основи та ясного розуміння істоти Різдва. Така віра в найкращому випадку виховала чесних людей, але, отримана за традицією, без зусиль і спотворення, що не має особистого досвідченого підтвердження, легко могла бути втрачена.

Це й сталося з Ніколем. Ставши в реальному навчанні, він із спрагою ринувався в вивчення наук, наївно впевнеючи, що там ховається істина. І сліпа віра в науку легко виймалася настільки ж сліпу в нього в той час віру в Бога. Однак незабаром Коля побачив, що емпіричні науки проблемами пізнання істини, досконалості, буття Бога не роблять питання про сенс життя людини в них не тільки не ставиться, але й не витікає з природи самих цих наук. Побачивши це, вже в старших класах він з усім пилом своєї натури зайнявся вивченням історії філософії, у якій досяг таких великих знань, що до нього caren для обговорення різних філософських питань.

Жага знання була такою великою, що він часто, залишаючись у прямому сенсі слова без шматка хліба, купував на останні гроші книгу. Читати він міг лише вночі. Ночами вивчав він історію філософії, знайомився з класичною літератури, і все з однією метою, з однією думкою: знайти істину, знайти сенс життя.

Чим доросліше він розвивався, тим завзятіше почувався безглуздість цього життя, хай як хто жил. Для себе жити немає сенсу, бо однаково смерть — доля всіх. Жити для інших? Але інші — це такі ж смертні. Навіщо ж живе людина, якщо ніщо не рятує ні її, ні когось у світі від смерті?

У двадцять років він блискуче закінчується реальним училищем, але без радості виходить із нього. «Вивчання філософії, - говорив він наприкінці життя, - показало, що кожен філософ вважав, що він знайшов істину. Але скільки їх, філософів, було? А правда одна. І душа прагнула до іншого. Філософія — це суррогат; все одно що замість хліба давати жувати гуму. Живися цією гумою, але сит будеш? Зрозумілий я, що як наука не дає нічого про Бога, про майбутнє життя, так не дасть нічого і філософія. І абсолютно ясен став висновок, що треба звернутися до религии».

Розурившись і в науці, і в філософії, він надходить у психо-неврологічний інститут у Петрограді, боячись там знайти відповідь на питання про сутність людини. Але тут йогонизькеладло ще більше, ніж у реальному навчанні. «Я побачив: психологія вивчає зовсім не людину, а шкіру, швидкість процесів, аперцепції, пам'ять... Така чепуха, що це теж відштовхнуло мене».

Закінчивши перший курс, він вийшов із інституту. Влітку 1915 року настав остаточна емоційна економічна нестабільність. Микола відчуває стан повногоширення. у нього, як змійка, промайнула думка про дитячі роки віри: а що, якщо дійсно Бог існує? Має ж Він відкритися?

І ось конвертований молодий чоловік від усієї глибини своєї істоти, майже в спокої, почав блискати: «54, якщо Ти є, то відкрийся мені! Яшу тебе не для якихось земних, вимогливих цілей. Мені одне тільки треба: є Ти чи ні тебе?» І64 відкрився. «Неможливо передати, — говорив батюшка, — то дія благодать, яка переконує в існування Бога із силою й очевидністю, яка не залишає жодних сумнівів у людини. стуляється так, як, скажімо, після похмурої тучі раптом просяє сонечко: ти вже не сумніваєшся, сонце це чи ліхтар хтось запалений. Так64 відкрився мені, що я припав до землі зі словами: "14, слава Тобі, вдячна Тобі! Даруй мені все життя слугувати Тобі! Нехай усеохваріння, всі муки, які є на землі, з'єднають на мене, даруй мені все пережити, тільки не відпасти від тебе, не загубити тебе!”

Чи довго тривало цей стан, невідомо. Але коли він встав, то почув потужні, розмірені, що йдуть у нескінченність удару церковного дзвона. Спочатку він вважав, що дзвонять у монастирі, який був неподалік (робо відбувалося у Вишнему Волочці). Але дзвін не припинявся, та й час був занадто пізнім для благовісу — запівніч.

Так, у якусь мить, здійснився радикальний перелом у світогляді, сталося, здається, явне диво. Однак це диво було природним логічним завершенням усіх спотворень молодої людини. 
Але юнак зовсім не знав шляху порятунку.

. Протягом наступних років Микола висвітляв у школі математику, слугував 844щиком в Москві, у Борисоглебському храмі.

Монашеський постриг з ім'ям Нікона він прийняв 23 березня (старого ст.) 1931 року віднчика Мінського Феофана (Семінка) у Мінську, куди вони прибули разом із Москви. 25 березня того ж року, на день Святкування Пресвятої Богородиці, о. Нікон був уміщений в іородиакони, а 26 грудня 1932 року (на другий день Різдва Intern — у іеромонаха тим жевичом, як він пише в автобіографії.

1933 року, 23 березня (в день пострига), о. Нікон був узятий і висилений у сибірські табору на п'ять років. Внаслідок зарахування робочих днів був звільнений 1937 року.

Повертаєвшись диво з табору, о. Нікон проживав у Вишнему Волочці.

З відкриттям церкви о. Нікон почав до священнослужання. У 1944 роціапласником Калузьким Василієм він був призначений настоячем Святославської церкви. Козельська, де й слугував до 1948 року.

Тут він жив на квартирі в одних монахинь і вів надзвичайно аскетичний спосіб життя. За спогадами багатьох, які спілкувалися з ним у цей період, він був неймовірно виснаженим. Батюшка весь свій вільний час проводив у читаннях Слова Боже, молитви та вивченні святих батьків. Проповідували батюшки завжди глибокоьорові та вирізнялися особливою силою й переконливістю. Це притягало до нього вірних.

1948 року о. Нікон перекладається в р. Белів, потім у г. Данелі, далі — у Смоленськ. Із Смоленскиапиком Сергієм він у тому ж 1948 році був спрямований у захдалий у той час приходом у Гжатськ. Батюшка так і говорив: відправлено в посилання.

Багато різних неприємностей і суєти житейської пережив батюшка в Гжатську. «Але ця метушня, — говорив він перед смерті, — дала мені можливість побачити: нічого не можемо ми самі зробити доброго ». З духовним погляду, за словами батюшки, жатський період життя багато йому дав. А головне, він зрозумів, пережив тут стан початкового, як він сам говорив, скромність...

Батюшка дуже любив слугувати й слугував зібрано, зосереджено, від усієї душі, що відчувалося всіма. Здійснював культ просто, стримано, природно. Не переніс артистизму або будь-якої химерності в виконанні літання, читання, співу та «артистів» робив зауваження...

Батюшка була строгою щодо себе. Вставал завжди не пізніше шести годин, лягався приблизно дванадцяти. У напівжлубні дні до самого сніданку, який був не раніше ніж десять годин, молів. Молився й удень, роблячи п'ятисотницю, запрошуючи іноді до цього й домашніх. Завжди читає святих батьків.

Він був великим трудівником, не виносив роздріб і завжди чимось працював, але більше читає. Якщо йому до рук потрапляла цікава книга, то він не спальний і не розлучався з нею цілий день, поки не прочитував її. Постійним його читанням були священнотіотечні творіння, життя святих, польове благо, рідко — учнівське та філософське твору. Особливо ж ретельно та постійно перечитував він творіння амулета Ігнатія Брянчанінова, якого якрегуляцію батька завів усім своїм Бетховен близьким. Солодіння єп. Ігнатія (тоде ще не прославленого в лиці святих) батюшка вважав найкращим керівництвом для нашого часу. Святі батьки, вважав він, нам уже багато в чому недоступні, ми їх не можемо правильно зрозуміти, аапренач Ігнатій фактично передав їх навчання на сучасний язичок з урахуванням минулого часу, з урахуванням нової психології людей.

Він ніколи не залишаючи роздільної здатності виникнення питання на майбутнє, відразу ж брало штовхачів, особливофарба Феофана (Говорова) або чиї твори, де зачіпаються це питання, словники, довідники. Знаючи французької та німецької мови, він іноді читає й іноземну літературу.

Батюшка ніяк не могла зробити для себе будь-яку послугу, принести що-небудь, прибрати тощо. до. Насилу, крахтя, але робив сам, попри те, що був дуже хворим. Чотири роки, проведені влонами, надзвичайно підірвали його здоров'я. Понад усе він страждає від хвороби серця й ревматизму суглобів рук і ніг. Проте він вважав, що без крайньої потреби користуватися послугами іншої людини неправильно,шкодно. Вінменив собі відповідальність деякі домашні та господарські справи: топіл і вичищав піч (піч топилася вугіллям і була дуже незручною), обробляв плодові дерева та чагарники, пилал і колол дрова, ковпал землю.

Поки в батюшки були сили, він багато працював фізично. Працював до поту, до повного нежитю. Він наситив величезний сад у Вишнем Волочці, два саду в Козельську. У Гжатську не тільки наситив великий сад, а й дарма забезпечив зі свого вихованця всіх охочих у місті яблунями, вишнями, грушами тощо. Дуже багато він проводив будівельних і ремонтних робіт із храмів...

Щодо людей, батюшка була різною. З деякими розмовляє спокійно, інших потішив, а інших прямо обливав. Він не знав, що таке людинородство, і дуже не любив людей льстивих і звабливих. Останнім найбільше від нього зазвичай і діставалося...

1956 року до свята Пасхи батько Нікон був нагороджений саном ігумену Переособленим Михайлом (Чубом).

Батюшка 32-го вечора 7362 року.

 «Ми зараз прийшли в такий період життя людства, коли рятуються виключно тільки безропотним терпінням скоринок, з вірою в Бога та надія на його співчуття. Іншими шляхами зараз не вміє рятуватися ніхто. Залишився для нашого часу тільки єдиний шлях: терпіння скоринкою.
        Ігумен Нікон.
     

Сбoрник з'єднаєписma ігумену Honona (Вобробиeвa; 1894-1963) — підсумач XX відка, висвeдник Bera Христowoй, вивeстно-свeгo духовнику. Його власники мають священний духовці та підкріплені зі здатністю творити. Ностостійке зсідання і достевенно виготовлена книжка з використанням москової духовки Akademiї А.І. Осипow. У чacтності, у спeрвiтi публікуються пeрeпиcкa ігуменa Никoна з мoнaхінeю Сeргieй (Кліменко).

Вміст

Предисловие. «Я щиро завжди прагнув Бога»
Листи братам
Листи ченці Сергії (Кліменко)
Листи різним особам
До паств
Загальний лист духовним чадам міста Козельська
Останнє слово до прихильників міста Гжатська 
Застосунок

Подивитися інші книги Вчання, навчання, бесіди, листи