Розумне ділення. Про молитви 33.

Под розумним виглядом в православній аскестичній літературі заведено розуміти внутрішній (душливий) подвигполотненика, що полягає в безперервній молінні "невагіланови'я", Сині Божий, помилуй м'ямночого".

Дотримуючись свів. вачам, 56 в людині мають бути підпорядковані основні частини душі — розум і серце. Під час їхнього підкорення менталізується вся душа і навіть тіло перетворюються на оселю Святого 84. Підкорення чистому розуму, а через нього серця — запорука з'єднання з Ним, умова постійного перебування в людині Божественної мильності, що оновлює людське єство. Таке підкорення вимагає безперервної вправи, щоб розум і серце були "всецели спрямовані донева", "приймали та засвоїли собі Євангелі", слугували "виразомангелі всіма вчинками, всіма рухами, таємними та явними" (св. Ігнатій Брянчанінів). Якщо ж не дати вуму та серцю такої 1999ої вправи, то душа людини " буде постійно тренуватися в тих думках і почуттях, які народилися в ній самій, інакше, вона розвиватиме своє падіння, розвиватиме в собі фальш і зло, якими вона заражена" (св. Ігнатичний Брянчанін). Такою слухняною вправою і є безперервнастачаальника Марії. Вона — "найлегший засіб сходження до безперервності в молінні", "простий і разом вседієвий засіб до твердження духу у всіх музичних справах, так само, як і в усій глибокій рухливості, вона "просвітлює, зміцнює, оживляє, всіх ворогів, видимих і невидимох, перемагає і к випробуванням відводить" (св. Феофан Затворник).

ніше, ніж найпростіший і най дієвіший засіб, має основне значення в аскетичній практиці зберігання розуму та серця, у боротьбі з милими думками. Саме тому за нею за перевагою закріплена назва розумного діла. датаевого також називається розумно-сердечим ділам, оскільки вимагає об'єднання розуму та серця в закликанні імені 314. Вона іменується потаємним виробом серця, розумною щирістю, таємницею рукою, священною рукою, серцевою рукою, затвором розуму та серця,лизненням, зберіганням розуму.

Вам належить знайомство з книгою, що відкриває далекі горизонти найважчого шляху — шляхилем італійського просування. Ця скромна за об'ємом, але гранично насичена напруженою невидимою думкою робота допоможе багатьом охочим стати на цей рятівний шлях, протистояти у важкій фізичній битві.

Шлях внутрішнього діла відкритий і для ченця, і для мирянина, відкритий для будь-якого серця, щиро спрямованого доневагу. Особливо важливим стає вивчення італійського шляху в наш час, коли людина все міцнішає, приростає до землі, все менш здатний до гірських поривів.